Мифы Древнего Шумера и Библия
Введение
Первые шумерские поселения возникли около 4000 до н.э. Крупнейшими из этих городов были Эриду, Ниппур, Киш, Лагаш, Урук, Ур и Умма. Их население создало в бассейне Евфрата и Тигра одну из богатейших культур в истории человечества. Главными творцами этой великой культуры были шумеры. Уже в третьем тысячелетии до нашей эры они строили замечательные города, обводняли почву с помощью разветвленной сети оросительных каналов, у них процветало ремесло, они создали великолепные памятники искусства и литературы. Аккадцы, ассирийцы, вавилоняне, хетты и арамейцы, которые впоследствии основали в Месопотамии и Сирии свои государства, были учениками шумеров и от них по наследству переняли великие культурные ценности. До середины XIX века мы располагали лишь скудными и даже нелепыми сведениями относительно культуры этих народов. Только археологические раскопки, с широким размахом проведенные в Месопотамии, открыли нам величие и богатство этих народов. Были откопаны такие могущественные города, как Ур, Вавилон и Hиневия, а в царских дворцах найдены тысячи табличек, испещренных клинописью, которую уже удалось прочитать. По содержанию своему эти документы делятся на исторические хроники, дипломатическую корреспонденцию, договоры, религиозные мифы и поэмы, среди которых находится древнейший эпос человечества, посвященный шумерскому национальному герою Гильгамешу. По мере расшифровки клинописи становилось ясным, что Библия, которую на протяжении веков считали оригинальным творением древних евреев, возникшим якобы по внушению бога, восходит своими корнями к месопотамской традиции, что многие частные подробности и даже целые сказания в большей или меньшей степени заимствованы из богатой сокровищницы шумерских мифов и легенд.
Почти все письменные источники, по которым можно судить о космологии и
теологии шумеров, относятся к концу III тыс. до н.э., когда уже
сложилась целостная религия Шумера, поэтому изучение более ранних
религиозных взглядов весьма затруднительно (самые первые
пиктографические тексты периода Урука и Джемдет-Наср, датируемые концом
IV - началом III тыс. до н.э., включают в себя символические изображения
таких богов, как Энлиль, Инанна и др.). Ее основные мотивы были усвоены
аккадской мифологией после покорения Шумера в 2311 г до н.э аккадским
царем Саргоном. Главные аккадские мифологические источники относятся к
концу II - началу I тыс. до н.э. (из более ранних произведений, в
отличие от шумерских, ни одно не дошло до нас в полном виде). После
покорения Месопотамии Ассирией ассирийская мифология наследует аккадскую
(с заменой имен богов). Однако, по всей видимости, эти мифы
распространялись не только путем военных походов, поскольку их следы
обнаруживаются и на западе, например, Угарите.
Знаменитый археолог Джордж Смит прочитал на клинописных табличках
целую вавилонскую поэму о сотворении мира, известную под названием
"Энума элиш", внешне не имеющую ничего общего с библейским сказанием.
Содержание этого мифологического эпоса, разумеется с большими
сокращениями, можно изложить так. Вначале существовала только вода и
царил хаос. Из этого страшного хаоса родились первые боги. С течением
веков некоторые боги решили установить порядок в мире. Это вызвало
возмущение бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной богини хаоса.
Бунтовщики объединились под водительством мудрого бога Эа и убили Абзу.
Тиамат, изображаемая в виде дракона, решила отомстить за смерть мужа.
Тогда боги порядка под водительством Мардука в кровавой битве убили
Тиамат, а ее гигантское тело разрубили на две части, из которых одна
стала землей, а другая небом. А кровь Абзу смешали с глиной, и из этой
смеси возник первый человек.
Американский археолог Джеймс Дж. Причард взял на себя труд
скрупулезно сопоставить оба текста и обнаружил в них множество
удивительных совпадений. Поражает прежде всего общая для обоих текстов
последовательность событий: возникновение неба и небесных тел, отделение
воды от земли, сотворение человека на шестой день, а также отдых бога в
Библии и совместный пир вавилонских богов в тексте "Энума элиш" на
седьмой день. Ученые справедливо считают, что текст книги Бытие (гл. 3, ст. 5).
В семидесятые годы минувшего века огромное впечатление произвело
открытие, касающееся библейского потопа. В один прекрасный день скромный
работник Британского музея в Лондоне Джордж Смит приступил к
расшифровке табличек с клинописью, присланных из Hиневии и сложенных в
подвале музея. К своему удивлению, он наткнулся на древнейшую поэму
человечества, описывающую подвиги и приключения Гильгамеша, легендарного
героя шумеров. Однажды, разбирая таблички, Смит буквально не поверил
глазам своим, ибо на некоторых табличках он нашел фрагменты сказания о
потопе, поразительно похожие на библейский вариант. Едва он их
опубликовал, как поднялась буря протеста со стороны ханжей викторианской
Англии, для которых Библия была священной, богодухновенной книгой. Они
не могли примириться с мыслью, что история Hоя - это миф, заимствованный
у шумеров. То, что прочитал Смит, по их мнению, скорее указывало на
случайное совпадение деталей. Спор этот могла бы окончательно разрешить
лишь находка недостающих клинописных табличек, что, однако,
представлялось весьма маловероятным. Hо Джордж Смит не складывал оружия.
Он лично отправился в Месопотамию и в гигантских руинах Hиневии нашел
недостающие фрагменты сказания, которые полностью подтвердили его
предположение. Об этом свидетельствовали такие идентичные подробности,
как эпизоды с выпущенными на свободу вороном и голубем, описание горы, к
которой пристал ковчег, длительность потопа, а также мораль сказания:
наказание человечества за грехи и спасение благочестивого человека.
Разумеется, есть и различия. Шумерский Hой зовется Утнапиштим, в
шумерском мифе действует множество богов, наделенных всеми человеческими
слабостями, а в Библии потоп навлекает на род человеческий Яхве, творец
мира, изображенный во всем величии своего могущества. Переделка мифа в
монотеистическом духе, наверно, относится к более позднему времени, а
своему окончательному религиозно-этическому углублению она обязана,
по-видимому, редакторам из жреческих кругов.
Мардук преследует Тиамат.
Мифы о сотворении мира
Шумерские мифы:
"Гильгамеш, Энкиду и нижний мир", "Миф о мотыге", "Лахар и Ашнан".
Как таковые мифы о строении вселенной у шумеров отсутствуют. Есть лишь
упоминания, что вначале было первичное бесконечное море. Каким-то
образом в нем зародилась "вселенная" (шумерское слово "ан-ки" -
небо-земля). Земля представлялась плоским диском под куполообразным
небом. Между ними находилась некая субстанция "лель", в которой
располагались звезды и другие небесные тела. Затем на земле возникли
растения, животные и люди. Управлял всем этим целый пантеон божеств,
внешне похожих на человека, но гораздо более могущественных и сильных.
Такие сверхчеловеческие бессмертные существа именовались дингир, что
переводится как бог. Первозданный рай находился на острове Дильмун
(поэма "Энки и Нинхурсаг").
Вавилонские мифы:
"Энума элиш" (X век до н.э.): Вначале существовала только вода и
царил хаос. Из этого страшного хаоса родились первые боги. С течением
веков некоторые боги решили установить порядок в мире. Это вызвало
возмущение бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной богини хаоса.
Бунтовщики объединились под водительством мудрого бога Эа и убили Абзу.
Тиамат, изображаемая в виде дракона, решила отомстить за смерть мужа.
Тогда боги порядка под водительством Мардука в кровавой битве убили
Тиамат, а ее гигантское тело разрубили на две части, из которых одна
стала землей, а другая небом. А кровь Абзу смешали с глиной, и из этой
смеси возник первый человек.
Библия:
Первая книга "Бытие" (Быт. 1:1-8), в частности:"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". (Быт. 2:7)
Здесь заметно различие в словах "глина" и "прах", из которых был
сделан первочеловек. Существует и более серьезное различие - в
Месопотамии "бездна" была представлена персонифицированной парой
мужского и женского начал: Апсу и Тиамат, началом же творения считалось
их совокупление. В поздней еврейской религии (ок. 7 века до н.э.),
окончательно сформировавшейся после возвращения иудеев из вавилонского
плена, Израилю творение видится не борьбою, но деянием единого Бога. В
Ханаане творение тоже описывается как борьба между Ваалом, царем богов, и
предвечным драконом хаоса, именуемым Левиафаном (Латану) или Морем
(Йамму). Титул "царь богов" применяется в Псалтире уже к еврейскому богу
Яхве.
В Ветхом Завете этот символ хаоса упоминается неоднократно, при этом для его обозначения используются такие термины как "змей", "дракон" или "чудовище", а также "Раав", "Левиафан" и "Море" (например, Пс. 73, 13-14; 88, 10; Иов 3, 8, где под "днем" следует понимать "Море" (Иов 41; Ис. 27:1; 51: 9; Ам. 9:3). В христианстве с этим образом связан и "зверь" Апокалипсиса, рассказ об уничтожении которого заканчивается весьма красноречиво: "и моря уже нет" (Откр. 21, 1).
Различия между политеистическими религиями и монотеизмом
Политеист рассматривал творение как борьбу между различными силами природы, а сложившийся миропорядок, как гармонию многих воль. Считалось, что подлежащий миропорядку определенный принцип, которому следовали даже боги, задавался при творении. Человечество обладало собственной судьбой или предназначением, существовавшим еще до его, человечества, действительного появления. В то же самое время, библейская вера не исходила из подобных принципов мирового порядка и из идеи неотвратимости бездушного предопределения. Данный миропорядок не является чем-то фиксированным и вечным; Бог вступает в борьбу с отошедшим от него миром, и потому нынешнюю картину мира не следует считать окончательной. В то же время необходимо упомянуть политеизм древнеиранской религии маздаизм (см.), чье влияние на иудаизм нельзя не заметить, в которой исход борьбы сил "добра" и "зла" зависит от "праведных" действий людей. Поскольку еврейская религия является произведением гораздо более поздним, израильское видение человека также принципиально отличается от политеистических представлений древних народов. Человек обладает высоким достоинством и ценностью, поскольку ему предоставлено право быть существом, отвечающим за собственные деяния, что вообще отражает суммарный курс общечеловеческой морали.
Глиняная табличка с фрагментом «Эпоса о Гильгамеше».
Творение семи дней
Вавилонский мифы:
Последовательность событий: возникновение неба и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека на шестой день, а также совместный пир вавилонских богов в тексте "Энума элиш" на седьмой день.
Библия: См. Быт. 1.
Остатки политеизма в иудаизме
Несмотря на традиционное представление, будто еврейская религия
всегда была монотеизмом, в ней сохранилось множество следов того, что
уже во времена культа Яхве существовал политеизм.
"...и вы будете, как боги, знать добро и зло" (Быт. 3:5) - остаток от первоначального политеизма - "боги" употребляется во множественном числе.
Также:
"тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал". (Быт. 6:2)
"Сыны божии" - такое определение дает вавилонский миф взбунтовавшимся богам, поскольку они действительно были сыновьями бога Абзу и богини Тиамат.
Пребывание Творца над водой в дни творения
Угаритский эпос (Финикия):
Текст, согласно которому бог сидел на воде, как птица на яйцах, и высидел из хаоса жизнь.
Библия:
"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1:2) - здесь "дух божий" насиживает жизнь на земле.
У.Блейк. Бегемот и Левиафан. Иллюстрация к Книге Иова.
Упоминание (дракона) Левиафана
Угаритская поэма:
Бог Ваал одерживает победу над семиглавым драконом Левиафаном.
Библия:
"В тот день поразит господь мечом своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское". (Ис. 27:1).
Чудовище выступает также под названием Раав. О конфликте Яхве с Раавом упоминают Книга Иова, один из псалмов, а также Книга Исаии. Во времена шумеров победоносным богом, одолевшим дракона, считался Энлиль. Когда Месопотамию завоевал аккадский (вавилонский) царь Хаммурапи, победителем чудовища стал бог Мардук. Ассирийцы его заменили именем своего племенного бога Ашшура. Отголосок мифа прослеживается и в христианстве - легенда о святом Георгии, убивающем дракона.
О сотворении людей
Шумерские мифы:
"Энки и Нинмахх", по которому боги вылепили человека из глины
подземного мирового океана Абзу и определили его судьбу - он должен был
трудиться на благо богов.
Вавилонский мифы:
"Энума элиш": боги порядка под водительством Мардука в кровавой битве убили Тиамат, а ее гигантское тело разрубили на две части, из которых одна стала землей, а другая небом. Кровь Абзу смешали с глиной, и из этой смеси возник первый человек.
Библия:
"И создал Господь Бог человека из праха земного" (Быт. 2:7) (вылепил из глины).
О грехопадении человека
Шумерские мифы:
В мифе о боге Энки рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Расположен он в местности Дильнум, в Персии. Библейский рай, несомненно, расположен в Месопотамии, ибо в нем берут начало четыре реки, из которых две - это Евфрат и Тигр. Шумерский герой Гильгамеш отправился на райский остров, где жил любимец богов Утнапиштим, чтобы получить от него растение жизни. Когда он возвращался через реку, один из богов, не желая, чтобы человек получил бессмертие и стал равен богам, принял облик змея и, вынырнув из воды, вырвал у Гильгамеша волшебное растение. Кстати говоря, в этой шумерской легенде следует, по всей вероятности, искать объяснения, почему со времен Авраама на протяжении многих веков евреи изображали Яхве в виде змея.
Библия:
Змей соблазняет Адама и Еву отведать плодов с дерева познания добра и зла, в месопотамском мифе коварным советником людей является бог Эа. Бог изгнал Адама и Еву не только за непослушание, но также из опасения, что они потянутся за плодом дерева жизни и, подобно богу, обретут бессмертие:
"И сказал господь бог: вот, Адам стал как один из нас (здесь снова остаток политеизма), зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт. 3:22).
О сотворении женщины
В шумерском мифе:
У бога Энки болело ребро. Hа шумерском языке слову "ребро" соответствует слово "ти". Богиня, которую позвали, чтобы она вылечила ребро у бога Энки, зовется Hинти, то есть "женщина от ребра". Hо "нинти" означает также "дать жизнь". Таким образом, Hинти может в равной мере означать "женщина от ребра" и "женщина, дающая жизнь".
Библия:
"21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]." (Быт. 2:21-23)
Башня до небес и смешение языков
На вавилонском языке название столицы "Вавилон" означает "врата божьи" (баб-илу), а на древнееврейском языке сходно звучащее слово "балал" означает процесс смешения. В результате звукового сходства обоих слов Вавилон легко мог стать символом языкового хаоса в мире, тем более что был многоязычным городом.
Библия:
"Смешаем там языки их, так чтобы один не понимал речи другого" (Быт. 11:7)
Потоп и история спасения в ковчеге
Вавилонский миф:
К сожалению, табличка, на которой был записан шумерский миф, сохранилась не полностью, и начало мифа отбито. Мы можем восполнить смысл недостающих фрагментов по его более поздней вавилонской версии. Она вставлена, как рассказ, в эпос о Гильгамеше "О все видавшем…". Первые читаемые строки повествуют о сотворении человека, о божественном происхождении царской власти и об основании пяти старейших городов.
Далее речь идет о том, что на совете богов было принято решение
наслать на землю потоп и уничтожить все человечество, но многие боги
огорчены этим. Зиусудра, правитель Шуруппака, представляется набожным и
богобоязненным царем, который пребывает в постоянном ожидании
божественных снов и откровений. Он слышит голос бога, скорее всего Энки,
сообщающий ему о намерении богов "уничтожить людское семя".
Дальнейший текст не сохранился из-за большой трещины, но, судя по вавилонскому аналогу, в нем Зиусудра получает подробные наставления по строительству огромной лодки, чтобы спастись от неминуемого бедствия.
Текст возобновляется ярким описанием потопа. В течение семи дней и
семи ночей на земле бушует буря такой силы, что даже боги боятся ее.
Наконец на небе появился бог Солнца Уту, который осветил и обогрел
землю. Зиусудра простерся перед ним ниц и принес в жертву волов и овец.
Последние строки мифа описывают обожествление Зиусудры. Он получил в дар "жизнь как у бога", то есть бессмертие и вместе с супругой был перенесен в божественную райскую страну Дильмун.
Вавилонская версия мифа о потопе существует в виде самостоятельной легенды об Атрахасисе и в виде, упомянутой выше вставки в эпос о Гильгамеше. В последнем рассказе имя героя звучит как Утнапишти. Оно является почти дословным переводом на аккадский язык имени Зиусудры - шум. "нашедший жизнь долгих дней". По-аккадски Утнапишти означает "нашел дыхание".
Миф о потопе сохранился и в виде всем известного библейского предания о Ное, и в трудах историка Бероса, писавшего на греческом языке. Только у Бероса Зиусудра зовется Ксисутросом, а богом, предупредившим его об опасности, был Кронос.
Первые 37 строк разбиты.
I
Истребление моих человеков...
Мной сотворенное богине Нинту...
Воистину я возвращу ей.
Я верну народ к местам их обиталищ.
Да будут их грады построены, да будут их беды рассеяны.
Кирпичи во всех своих градах на места священные
Воистину пусть они поставят.
На святых местах пусть собраны будут.
Святость воды - огня гашение - да будет
В праведности установлена.
Обряды, могучие Сути совершенными воистину будут,
Землю вода да оросит, благостный мир я им дам".
Когда Ан, Энлиль, Энки, Нинхурсаг
Черноголовый народ сотворили,
Живность в земле начала множиться буйно,
Всевозможные четвероногие твари
узором достойным покрыли долины.
<...>
Более 30 строк разрушено.
II
<...>
"Труды их усилий хочу я направить.
Строитель Страны да прокопает землю, да заложит основы".
Когда Сути царственности с небес спустились,
Могучий венец и царственности престол с небес спустили,
Он сотворил их обряды, он могучие Сути
Совершенными сделал.
Он основал селенья и грады.
Он имена им нарек, доли им он распределил.
Первый из них - Эредуг, вождю Нудиммуду его он дал.
Второй - жрице небес - Бадтибиру он ей дал.
Третий - Лараг, Пабильсагу его он дал.
Четвертый - Сиппар, герою Уту его он дал.
Пятый - Шуруппак, Суд он его дал.
Этим градам он дал имена, он столицами их назначил.
Он не прекратил разливы, он прокопал землю,
Он принес им воду.
Малые речки он очистил, провел оросительные протоки.
40 строк разрушено
III
В те дни Нинту... свои творенья...
Светлая Инанна за своих человеков плач заводит.
Энки сам с собою советуется.
Ан, Энлиль, Энки, Нинхурсаг,
Боги Вселенной именем Ана поклялись,
Именем Энлиля поклялись.
В те дни Зиусудра, помазанник божий...
Навес овальный себе построил...
В покорности, благоговейно, со смиренными,
Праведными словами...
Каждый день он стоял, склоняясь...
То не сон, то выход его речений...
Дабы заклясть небо и землю.
IV
В Киуре бога... стена...
Зиусудра, у края встав, слышит...
"Край стенки слева, ну-ка, послушай!
Край стенки, скажу тебе слово, прими мое слово!
Будь внимателен к моим наставленьям!
Потоп пронесется надо всем миром,
Дабы семя человечества уничтожить.
Окончательное решенье, слово божьего собрания...
Решение, реченное Аном, Энлилем, Нинхурсаг,
Царственность, ее прерывание..."
<...>
Около 40 строк, разрушено.
<...>
Все злобные бури, все ураганы, все они собрались вместе.
Потоп свирепствует надо всем миром.
Семь дней. Семь ночей.
Когда потоп отбушевал над Страною,
Злобный ветер высокой волною
Отшвырял огромное судно,
Солнце взошло, осветило небо и землю,
Зиусудра в огромном своем корабле отверстие сделал,
И солнечный луч проник в огромное судно.
Царь Зиусудра
Пал ниц перед солнцем-Уту.
Царь быков заколол, много овец зарезал.
<...>
Разрушено около 40 строк.
<...>
Жизнью небес и жизнью земли они поклялись,
Ан и Энлиль жизнью небес и земли поклялись о том.
Кто укрылся,
Дабы живое из земли поднялось,
Дабы оно для них вышло.
Царь Зиусудра
Пред Аном, Энлилем смиренно простерся.
Энлиль с Зиусудрою ласково заговорили.
Когда жизнь, словно богу, ему присудили,
Жизнь долгую, словно богу, ему изрекли,
Тогда они царя Зиусудру,
Кто имя жизни сберег, человечества семя спас,
Поселили его в стране перехода, в стране Дильмун, там,
Где солнце-Уту восходит...
"Ты..."
Конец тоже разрушен.
Библия: См. Быт. 6.
Маска Саргона Древнего
Спасения ребёнка, оставленного в реке и ставшего затем великим человеком
Спасение царевича в 2316 г. до н.э. в Кише (Аккадское царство) произошел переворот и личный виночерпий лугаля Ур-Забабы сверг своего хозяина. После захвата власти он стал называть себя Шаррумкен, что по-восточно-семитски означает "истинный царь". Впоследствии это имя трансформировалось в то, под которым нам хорошо знаком этот выдающийся человек - Саргон I Древний (2316-2261 г.до н.э.). Легенды рассказывают, что мать Саргона была знатного рода, но сразу после его рождения положила ребенка в корзину и отправила по течению Евфрата. Мальчика нашел и воспитал водонос Акки. Когда Саргон подрос и стал садовником, на него обратила внимание богиня любви Иштар, пообещавшая ему свое особое расположение. Так любимец богини попал в ближайшее окружение лугаля Ур-Забабы, а затем вознесся над остальными царями. Мотивы чудесного спасения ребенка, отправленного по реке и ставшего затем великим человеком, встречаются очень часто в сказаниях самых разных народов.
Библия:
Спасение Моисея дочерью фараона:
"1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. 5 И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его" (Исх. 2:1-10)
Понравилась статья? Поделись с друзьями!
Комментариев нет:
Отправить комментарий